作者：衣冠正伦
众僧徒们急于诿过脱困，再加上李泰这里本来就有着一整套的管制方案，眼下则是按照这些僧人们的承受能力先拿出一部分条款来试行，自然很快就能达成共识。
在经过旬日的讨论之后，一部应用于管理寺庙庵堂的《祀部护法式》便被拟定出来。律令格式四种法律条文，式就是朝廷诸司处理具体人事上的章程规矩和标准，而这个标准又能随着时势的发展而加以增删调整，是最为灵活的一种章规。
《祀部护法式》首先是确定了祀部具有督导管理沙门各种事务的权力，当然考虑到在此之前并无朝廷直接管理沙门寺庙人事的先例，所以祀部管理沙门事务并不是直接通过行政力量加以实现，而是通过祀部护法堂会。
而这护法堂会中，除了祀部派遣的朝廷官员之外，还包括朝廷所授封的大德高僧。换言之管理佛教产业发展的不只有行政力量，还有他们行业中的头面人物。《护法式》的条文拟定，也是共同磋商所得出的结果。
李泰之所以给这些大德高僧保留一定的话语权，第一自然是只有行业内部的精英才知道怎么搞人才最有效，第二则就是那些被搞的人也需要有一个或一群具体的目标最为情绪发泄的对象。
等到诸大德高僧们签名落款的护法式成文之后，霸府军队便持着这些条文、以长安为中心向四面散开，开始查验诸方寺庙是否符合护法式的条文规定。
按照护法式的规定，寺庙大体分为四个等级。
等级最低的便是私家供奉的小寺庙佛堂，这种等级的寺庙并不具备传法的资格，也不能公开接受供奉，并且能够举行的佛礼也有着严格的规范限制。如果想要争取放宽限制，必须要向更高一级的寺庙去请经，邀请经法师住寺修行。
再高一个等级的寺庙便是有经法师作为住持，而经法师必须要通过祀部试的考核，考核其人的确是通晓一定的佛教典籍，才会授予经法师资格，并且住持一座寺庙。这个级别的寺庙可以拥有奉经阁并且可以讲经传法，接受信徒的供奉布施，并且举办一些佛事典礼。
更高一个等级的寺庙，则就需要有正法师坐镇，正法师并非通过祀部试考核，而是经法师要追从一位大德高僧学习佛法、并且获得三位大德高僧的举荐，再获得祀部的认证之后才能获得这一身份。
最高一个级别的寺庙，那自然就是要有大德高僧坐镇了。但凡没有大德高僧坐镇的寺庙，都会存在着各种各样的限制规矩，唯有大德高僧坐镇才能免于许多麻烦，这也直接从行政层面拔高了大德高僧的超然地位。
佛教作为一种蕃教，流入中国已久，野蛮生长了许多年，而且也多有本土化的各种尝试，其体量与影响力都已经是不容小觑。
如此庞然大物，从外面杀是很难杀死的，历史上也经历了三武一宗灭佛的打击，但往往很快就会死灰复燃，且发展的更胜从前，相较于暴力的摧残，其内部的改良和自纠影响反而能够更加长远。
李泰如今也并不是要将佛教彻底抹杀，而是要利用这些所谓大德高僧的头部效应，将整个沙门加以驯服，哪怕短时间内驯服不了，也要通过其内部的震荡而将其所把持的社会资源给逐步释放出来。
随着《护法式》正式推行起来，首当其冲的便是京畿周边的寺庙。
关中佛事同样比较昌盛，尤其是随着近年来社会逐渐稳定，多有丰稔之年，许多小民之家也都薄有积储。于是便不乏沙门僧徒趁机宣扬风调雨顺皆是佛陀庇佑的结果，号召民众要更加诚心的礼佛从而换取佛陀继续庇护，于是便也有许多的信徒踊跃的捐输奉献，供养人的数量激增。
经过官府的初步统计，仅仅只在京兆郡境内所存在的寺庙庵堂，大大小小累加起来便有近千座之多！虽然这其中将近一半都是并不对外招揽信徒的私人庙宇，诸如一些宗族为了增加内部凝聚力、便于族人们礼佛奉法，便修建一座庙堂。
但是在《祀部护法式》施行之前，这些寺庙盈利与否本身就没有一个明确的界限和规定，所谓的不能盈利，仅仅只是寺庙的经营者本身欠缺牟利变现的能力罢了。
毕竟信仰市场里突然冒出来这么多镰刀，全都磨刀霍霍，但韭菜只有这么多，谁能割到那也各凭本领。
就算扣除这一部分惨淡经营的寺庙，还有超过一半、那就是五百多座具有盈利能力、规模比较可观的寺庙。其中规模最大的一批，不乏佛堂数重、僧徒数百，拥有着成百上千户僧祇户、供养人的大型寺庙。而达到这种规模的寺庙，往往对民力民财的吸榨能力甚至还要超过了地方官府。
明德寺地处长安南郊，在京兆郡内一众寺庙当中属于中等规模，寺庙建筑本身前后数重，佛舍房屋有数百间之多，寺中僧人近百，沙弥寺奴之类加起来又有几百人，并且拥有着几座田庄产业，还包括织坊、窑炉、碳窑等等产业。
这座寺庙最初是在大统年间有一名番僧自陇右而来，曾经进献番药一度医治好了当时的皇帝元宝炬，故而皇帝便赐京南寺刹一座并周边十顷田以供养番僧。
番僧因此声名鹊起，也渐渐有越来越多的本地和尚依附而来，使得这座寺庙规模发展越来越大，有了如今这样一个规模。
明德寺住持净明和尚在畿内宗教圈里也算是一号人物，最近这段时间对于京中的佛道辩论也是非常的关心，几乎每天都会入城关注辩论进度。
这段时间眼见到诸大德高僧们越来越虚，这净明和尚心情也是非常恶劣，偶尔控制不住脾气的时候甚至都会在寺庙中破口大骂这些所谓高僧真是无能，换了寺中所养的狗上去吠叫可能都更有力度。
净明和尚也是持戒多年的老和尚，都开始气急败坏的不修口德，那是真的急了。除了担心沙门或会因此遭受打击之外，同样也是因为他是参加辩论的某位大德高僧背后的一名资助人，凑了足足几千斛谷米加上其他的金铜物料，才把那位高僧捧上台，结果对方表现却如此不佳，心中能无愤懑？
因为心情愤懑，那位高僧几次使人相召，净明和尚都懒于去见。但他却不知自己这一点任性，将会给他带来令其抱憾终生的灭顶之灾！
这一天，突然有一队甲兵涌入明德寺中，寺中供养的僧兵方待入前喝阻，便被甲兵迎面一刀斩翻在地，其他僧徒见状自是惊慌逃窜，而率队入寺的兵长这才大声喊话道：“奉京兆府令，入此缉拿乱法妖僧净明并其党徒，尔等速速束手就擒，若欲顽抗，格杀勿论！”
净明和尚近日愁闷的睡不着，昨夜便多吃了几杯酒，此际还未醒来，听到沙弥入告才惊觉自己竟然已经成了妖僧，忙不迭冲出佛舍大声呼喊道：“冤枉、冤枉啊！老僧笃志礼佛、奉公守法，怎会是乱法妖僧？广业寺法明大法师、法明法师可为作证，请将军……”
“妖僧还作狡辩？你的罪过，便是法明法师所揭发，还不快速速就擒！”
听到这兵长作此回答，那净明和尚顿时傻了眼，须知这法明法师便是受其资助的高僧，怎么现在反而向官府揭发他的罪过？
很快明德寺一众僧徒便尽被缉捕，寺中其他的人和物也全都被封控起来。但因这寺庙建筑众多，还是不免有两名身材瘦小的沙弥钻了狗洞逃出，商议一番也无去处，索性便直赴京兆府鸣冤告状，告那法明法师为了侵夺他们的寺产而欺压良善！
随着京兆郡境内针对一众寺庙淫祀的纠察，各种自觉蒙冤的告状也纷纷向京兆府涌来，因为类似的案事实在是太多了，担任京兆尹的郑道邕对此也不敢专决，只能将相关的情况上奏霸府。
这样的情况自然也都在李泰的预料之内，许多对外人讳莫如深的所谓内幕，其实在行业内往往都已经是公开的秘密了。还是那句话，有的事不上称那就没有四两重，上了称那就能压死人。
不过眼下李泰称上还正称着别的东西呢，自然不可能中途打岔，于是他便着令京兆府，将告状的人员先作妥善安置、给予衣食供给，相关的物事罪证分档保存、切勿遗漏，以备待时而用！
第1007章 富可敌国
六月中旬，喧嚣一时的佛道大辩论终于落下了帷幕。相对于开始时的万众期待，这个收尾则就显得有些虎头蛇尾，甚至就连辩论的胜负都没有明确公布。
但很快民众们对这个结果如何便也没有心情再去好奇了，因为接下来发生的事情更加劲爆。
诸大德高僧有感沙门藏污纳垢、泥沙俱下，因此上奏朝廷，希望朝廷能够肃清沙门、弘佛护法，而朝廷也响应这一号召，很快便颁行了《祀部护法式》，彻查天下诸州郡沙门之不法，严惩妖邪，弘扬正法！
从六月下旬开始，一直到整个七月，弘佛护法的行动也在全面铺开，并且取得了非常丰硕的成果。
如今的西魏较之历史上的同一时期，疆域范围要更加广阔，实际控制的范围甚至要比统一北方之前的北周还要更加的广阔几分，除了原本西魏北周的领土之外，还有横江以西的淮西地区，以及长江南岸江州以西的郢州、湘州等大片区域。
不过这一次的肃清沙门的行动中，山南、蜀中和淮西等地并没有被纳入范围之内，重点还是集中在潼关以西的关陇地区。
由于这一片区域乃是西魏控制多年的传统势力范围，李泰上位后也是一个平稳掌控的局面，故而一个多月的时间已经足以将区域之内的沙门人事筛检一番了。
经此一番筛检，关中和陇右地区计有大大小小的寺庙庵堂有近七千座之多，虽然这个数量较之北齐佛教全盛时期还是多有不及，但西魏本身就底子薄、人口少，仍然还具有这样一个规模，从所涉及的社会资源比例来说，也并不比北齐低上多少。
这其中陇右虽然地域面积和人口都远远的小于关中，但所拥有的寺庙数量却几乎与关中平分。这一点倒也符合佛教东传、陇右大昌的一个轨迹。
近七千座寺庙，经过一番彻查下来，最终被保留下来的有三千两百多座，超过一半的寺庙都被撤裁掉，不准他们再从事相关的宗教活动。
这样的淘汰力度不可谓小，同样也造成了不小的动荡，但对普通民众而言，所谓的动荡更多的还是心理上所感受到的震撼，能够进一步发展为动乱的情况少之又少。
这是因为官府在撤裁掉这些寺庙的同时，另有一批僧徒不只态度热情的予以配合，而且还在踊跃安抚民众情绪，以抢占经此洗牌后被释放出来的信仰市场。
这些被保留下来的寺庙，那自然都是愿意配合接受官府的规令整改的，要么就是确定不以招揽信徒和盈利为目的而经营的私人庙宇。
一场持续一个多月的专项行动进行下来，除了净化宗教信仰环境这样一个收获之外，其他的收益同样可以用惊人来形容。
首先第一项便是从寺庙中释放出来的人口，寺庙中的僧徒、沙弥加上寺奴僧祇户等，男女老少足足检扩出了三十多万的人口！算下来单单所撤裁掉的这三千多座寺庙，平均每座寺庙便要荫庇近百人不受官府的管制。按照五人为一户的话，便是足足六万户，一个户数殷实的大州不过如此！
但这还仅仅只是关陇寺庙的一部分，剩下的那一部分当中还包括许多诸州郡规模首屈一指的大寺没有被波及到，其所荫庇的人口可能还要数倍于已经查出的。换言之，单单关陇地区被沙门所荫庇的人口便起码达到上百万人之多！
这个数字绝对是骇人听闻，须知大统十三年霸府统计天下州郡人口，才仅仅只有七十万户而已。
当然大统十三年的时候，西魏疆域也还非常有限，汉中、蜀中和山南大片区域都还不归西魏所控制，但其疆域范围恰好是与眼下霸府所筛查的寺庙范围相当。
换言之就在这个区域之内，就在宇文泰这个霸府首领的眼皮子底下，沙门僧徒们便荫庇了足足有二十多万户的人口，几乎达到了霸府所控制人口的三分之一！说一句佛爷们富可敌国，那可真不是盖的。
西魏这边佛教人口数字已经很夸张了，而北齐在经过高洋回道弘佛的操作之后，数据要更加的夸张。据说北齐单单佛寺便有四万余处，僧尼大众则有三百多万，而且僧尼大众仅仅只是指的寺庙中的僧尼群体，像是寺奴僧祇户、供养人等等并不在此列中。
这个数据夸张的都有些不可信，但也算是在一定程度上反映出了北齐方面沙门发展之旺盛。
单说西魏从寺庙中所查抄出来的这些人口，哪怕其中仅仅只有十分之一是正当壮年的劳动人口，也足以维持住骠骑府的耕作生产，解决诸府劳动力告急的困境。
诸骠骑府府主们未必知晓这一次的专项行动就是为了解决他们的用工荒，可也都陆续有闻官府获取到了数量这么庞大的人口，于是也都纷纷奔赴霸府，一再恳求唐公给他们骠骑府拨使人口。
眼看着秋收就要到来，如果再没有足够的劳动力使用，别说那些府兵了，只怕就连他们这些将主为了争抢农时，怕是也得解甲归田、参与秋收。
一众军府府主当中，就属若干凤消息最为灵通，早早便带着铺盖来到皇城丞相府中，讨要不到丁役便不打算离开。
若干凤到来自然不是李泰通风报信，他既然把这小子放在这岗位上便是要凭其能力加以历练，自然不会再作格外的关照。真正报信的是其担任岐州刺史的老丈人李纲，李纲自己要照顾这个准女婿，前脚岐州的僧众寺奴被从其境内引走，后脚就派人到咸阳去通知若干凤赶紧到丞相府去要人。
其他梁士彦、李雁头等诸府主们见状之后，也都有样学样，直接在丞相府便支起了摊子、打起了地铺。总之眼下就是一副狼多肉少的局面，会哭的孩子才有奶吃，哪个军府先行一步便能更加从容。
“末将等幸受主上垂青拣选、出镇军府，夙夜优思盼能报效立勋！唯今军府殊乏力用，以至于诸事俱荒，末将等虽然不辞卑劳，然则俯仰劳作亦不过可充一丁之用，于事见益甚浅。况所享恩食禄，岂是丁役之用？每思所困，羞愧欲死，恳请主上简授力役，救末将于欲死之际！”
为了能够优先获得分配的力役，这些府主们也都是无所不用其极，抹泪诉苦都成了基本操作，羞耻心更是前所未有的强烈。
针对人员的抢夺还仅仅只是军府在参与，而其他方面的资源分配则就引起了更多的曹司部门关注。
李泰自从年前入关以来，很是过了一段时间捉襟见肘的苦日子，但是随着这一通扫荡，可以说是彻底的重新站起来了！足足三千多座寺庙的产业和寺中所积储的物资，这一波横财发的甚至还要远远超过了当年江陵之战一口吞下的南梁国库！
毕竟南梁国库虽然也库藏颇丰，但所缴获的各种珍品财宝却变现不易，很难直接投入到生产生活当中，如同鸡肋一般还要浪费仓储和人员成本，除了钓上来一个突厥可汗，别的实际用途便不算太大。
但是这些寺庙的积藏那是真的应时应急，绝大多数都是能够直接进行使用和流通的物品，尤其是粮食，各种谷粟菽米累加起来，便有足足九百多万石之多！哪怕是李泰这个当年的关中粮王，看到这个数字也真的是给佛爷们跪了！
这么多的粮食，其中相当一部分都是寺庙自产，毕竟寺庙往往都有面积不菲的耕地寺产，又有寺奴辛勤劳作，寺庙本身并不承担田租赋税，凡所耕收的粮食除了寺庙本身的消耗之外，其他的都可以积存下来。
同时由于关中连年丰收，许多民户家中也都有了盈余的粮食，便往往选择将粮食捐输布施出去，希望能够广积福泽，而寺庙也乐得接受这样的供奉。
譬如旧年李泰在陇右光明寺时，昙静和尚讲完经还要找李泰讨要三升小米，结果就是连自己加上整座寺庙都陪给李泰了。
各种条件所累加起来，就造成了寺庙所积储的粮食丰厚至极。如今李泰直接扒了这窝硕鼠们的老巢，收获自然也是丰厚至极。而一想到这样的血包他还有三千多个，李泰不免便更加兴奋了！
由于这些被查抄关闭的寺庙广泛的分布在关陇之间，因此这些寺庙的资产也就成了下一步继续推动府兵授田的物质基础。
当然，有了之前骠骑府各种困难的经验，李泰也不会过于乐观的盲目扩大府兵授田的规模，毕竟授田不是目的，真正的目的是缔造一个兵农合一、且耕且战的局面。所以除了土地资产和物资储备，人力同样也要储备起来。
有了佛爷老铁们刷的大火箭，李泰也是前所未有的神清气爽，原本在出击完突厥后便准备好好休养一段时间、搞搞内政的想法便又发生了些许改变：老子有九百多万石粮食，那还怕个啥？找准目标就是干啊！
第1008章 图谋青海
战争当然不可能只考虑粮草这一个因素，任何的战略构想也都要立足于实际的需求和现实的处境，否则就会陷入穷兵黩武的状态，往往就会乐极生悲。
李泰虽然战功赫赫，但他本质上也并不是什么好战之人，每发动一场战争都会考虑到方方面面的因素。而今之所以会冒出这样的想法，也是因为本来就有发动战争的需求，但在之前客观条件并不具备。至于想要发动战争的对象，便是盘踞青海的吐谷浑。
任何人甚至都不需要拥有多么高深的格局和智慧，只要看到陇右河西的地图，就能够感受到吐谷浑的存在对于陇右河西所造成的威胁。
河西走廊仿佛一条健壮的手臂，既连接着广袤的西域地区，同时还钳制着草原势力的发展。而吐谷浑的存在就像是生长在这条手臂下方的一根尖刺，随时都有可能冒出来刺伤、乃至于直接截断这条手臂，给整个区域内的安宁秩序造成巨大的威胁。
讲到吐谷浑也不得不感叹这些辽东鲜卑生命力是真顽强，段氏、慕容、宇文三部早在五胡乱华之初便已经站上了历史舞台，彼此间在辽东地区争权夺势、互相杀伐。到如今已经是乱世的末期，地点也已经从辽东转到陇右，慕容和宇文氏又开始了新一轮的战争。
当然如今西魏霸府已经换了李泰在执掌，但李泰同样也不会放任吐谷浑活跃在青海地区持续的对陇右进行侵扰威胁而不闻不问。
之前李泰出击突厥之后班师回朝的途中，便招凉州总管史宁来见，授意史宁针对吐谷浑展开军事打击行动。只不过当时受限于关中局势未稳，加上各种各样的客观条件都不具备，李泰也并没有向陇右地区增派新的军队，只是着令史宁整合当地兵力进行有限度的反击与进攻。
如今几个月时间过去了，关中局面进一步平稳，尤其诸骠骑府创建之后已经在平稳运行，使得李泰对关中的局势掌控达到了一个新的高度，自然也就能向周边打量一番了。
此番打击寺庙经济诚然是收获丰厚，但在饱餐一顿之后，李泰当然还是希望能够顿顿饱。将所缴获的这一笔物资投入到针对吐谷浑的打击中去，无疑也是一个回报率非常高的方案。
如果能把吐谷浑给干服，一则减轻陇右的边防压力、让西魏霸府的军事力量能够更加从容的调度和集中，二则让陇右局势更加平稳、推动当地生产力的发展，第三就是改善商贸环境、大力推动与西域之间的商贸活动。
所以在应付完那些诉苦哭穷的骠骑府府主们之后，李泰便又将中外府属众们召集起来，商讨针对吐谷浑用兵的计划。
李泰在执掌大权之后，并没有直接撤掉中外府，而是继续将中外府保留下来，相应的人事机构裁撤掉大部分，不再作为主要的军政管理机构，仅仅只是保留了幕僚参谋的职能，当作一个商讨军政大事的智囊团。
中外府职能机构虽然简化，但是人员数量却仍然不少，自长史、司马以下，群属多加从事中郎以参谋备问。这其中既包括李泰自己的亲信心腹，原宇文泰霸府时期的人员也有列名其中。
比如早年间便在陇右河西等地担任官职的申徽、韩褒等人，当然除了中外府职位之外，这些人也都各加公卿荣衔以示资历深厚。李泰也算是继承了宇文泰的霸府职衔，因此对于宇文泰时期的人员倒也并不需要严加清理。
由于今次需要讨论的主要是吐谷浑的问题，故而李泰所召集的也主要是对陇右局势比较清楚的人。
申徽旧年担任河西大使以平定瓜州叛乱，并且还在瓜州担任数年刺史。而韩褒同样也曾担任数年的西凉州刺史，对彼方情势同样比较了解。其他人或是知兵、或是知政，对于陇右情势也都有着自己的见解。
众人被召集至此，心内已经有了一定的猜测，而当李泰把自己的想法稍作讲述的时候，韩褒便率先开口说道：“吐谷浑本就不宾之国，恃其轻骑利于进退，于陇边常为寇掠，尤其每岁入秋之后，陇边民众更是不堪其扰，商旅几乎绝迹，的确是需要严加制裁！旧安定公在世之年，本来也有制裁吐谷浑之想，但因多边有事，终究未能竟功。”
待到韩褒发言完毕，在场其他与会之人也都纷纷开口，讲到吐谷浑对于陇右的寇扰也都深感厌恶痛恨。陇右青海地势虽然不像大漠草原那么平坦辽阔，但吐谷浑人却精于育马饲马，陇边名马多出其国，因此骑兵力量也是不容小觑。而吐谷浑也恃此大为寇掠，凭其来去如风的机动力将整个陇右都视作其马场。
不过由于青海地区水草牧场比较固定，加上商贸往来对于固定的路线也都有所依赖，因此吐谷浑便也定居在青海周边，并建立起了许多城池聚集地。若欲加以反制的话，不至于茫茫然没了目标。