作者：黄皮子不知道哦
蛮族可以做仆从，做大头兵，乃至做军头，当养子，但绝对不可以站在帝国的顶层舞台上与人博弈，一旦露面必遭绞杀。
诸神便想着将洛兰的“野望”和“威胁”直接暴露在明面上，让洛兰被帝国绞杀殆尽。
至于为什么不直接颁布神谕，老实说这个年代，诸神想要颁布神谕其实是一件难事。再加上洛兰的阻挠，诸神根本不可能颁布直接针对洛兰的神谕给人间。
但是洛兰不想落入诸神的大网，他直接选择了掀桌。我不当“吕奉先”了，俺要当“董仲颖”，我看你怕不怕？
这么些年的斗争下来，洛兰也逐渐摸清楚了诸神的本质。
他认为诸神的本质是一种被他称作“缘力”的东西的汇聚。
“缘力”跟“香火”有些类似，但不同于“香火”。
“香火”的本质是集体的、情感化的、指向性的愿望和想象，最初是一种无意识的、弥漫的集体心理能量。
而“缘力”的则是人与自然交互的产物。原始人类在生存实践中，与自然（狩猎、采集、天灾）产生了深刻的交互。
巫觋是部落中最敏感的人，他们最先觉察并利用了这种由集体交互产生的能量（神力）。
他们通过仪式（巫术祭祀） 这种“规范化”的实践，来聚焦和引导这些散漫的神力，使其与自然界的特定对象（山、河、雷、火）或祖先产生更强的“交互”，从而实现祈雨、治病等效果。
神的概念由此诞生，这种长期的、集中的、定向的交互，就像一个模子，最终将自然对象和祖灵“塑造”成了具有人格化意志的“神”。
“香火”诞生的神和“缘力”诞生的神区别便在于此。
因为“香火神”的神力本质是来源于心，因此只要心诚便可获得诸神赐福。
而“缘力神”的神力本质来源于人类行为，来源于与世界的交互。因此跟缘力类神祇交互的关键便在于外在仪式的精准性，只要仪式到了，心诚不诚并不要紧。
在纯粹的物理宇宙中，一切遵循既定的物理定律运行，如同一个精密的、可预测的钟表。而智慧生命的诞生，尤其是其自由意志、意识和能动性，成为了这个封闭系统中的一个“奇点”。
人不再是宇宙程序中的一个被动执行单元，而是一个能够产生自主选择、注入新信息的源头。
每个人的每一个念头，每一次抉择，都不是物理定律的必然结果，而是一个真正的“创生”事件。
超脱性正在于此：这种“超脱”并非指灵魂出窍，而是指智慧生命的意志在因果链中成为了一个具有创造性的“第一因”。是人，启动了新的因果序列。
人的每一个选择，无论大小，都像在一条河流中投入一颗石子。涟漪散开，河道分岔。在您决定向左走而不是向右走的瞬间，宇宙便从一个确定的状态，“分裂”或“转向”了两个截然不同的潜在未来。
这不仅仅是个人命运的改变，因为个人的行动会与无数他者互动，开辟一条全新的道路。这正是一次“开天辟地”。
在人行动之前，未来是一片充满无限可能的“潜能之海”。
每一次主动行动，就像一道光，照亮了其中一条路径，使其从虚无的“可能”，坍缩为确定的“现实”。
这个从无到有、从潜到显的过程，正是创世的核心奥秘。
每个智慧生命，在本质上，都是“神”。此便是，众生皆有神性，皆有佛性。
“缘力”的力量便来自这一“微小”的“创世过程”。当人运用自由意志去行动、去与世界交互时，就在行使这种权柄。
人不是在“消耗”缘力，人本身就是缘力的源头和通道。
当无数智慧生命在长期实践中，将其“缘力”（创世动力）聚焦于同一个方向（比如狩猎、农耕），这种集体的、定向的形塑行为，就会在现实的底层结构中刻下深深的烙印，最终凝结成代表该领域规律的“缘力神”，这种神灵的本质丝毫不逊色于香火神，别有玄奥。
以往的世界，所谓的诸神干涉命运，都是一系列玄乎的东西，因此其干涉命运的本质发自于心，乃是心想事成，心本无定，因而玄乎莫名。
而缘力诸神则很直接了，他们干涉命运的方式，则是依靠直接干涉人类的实践过程达成的。
命运是什么？在缘力理论中，命运并不是一种预先注定、不可改变的超自然安排，而是人类与自然世界持续交互的动态结果。
命运并非一条孤立的、写就的线，而是由无数“人与世界交互行为”所编织成的、动态的、充满节点与路径的“轨迹之网”。
每一个选择，每一次行动，都是一次与世界深刻的交互，都会产生“缘力”，在这张网上振动、传导，并开启新的路径，或强化旧的路径。
在流体力学中，混沌系统（如大气、河流、风暴）的特点是：对初始条件极度敏感，内在存在无数非线性相互作用，导致其长期行为不可预测。
人类社会正是如此：
每个个体都是“微扰”，每个人，作为拥有自由意志和创造力的“微观神”（独特的变量），每时每刻都在产生想法、做出决定。
这每一个念头和行动，都是注入社会这个“思想流体”中的一股微小的扰动、一个漩涡。
我的一个决策会影响你，你的反应会波及他，他的成功会激励一群人，一群人的失败会改变市场规则……这些相互作用不是简单的1+1=2，而是指数级的放大、抵消、扭曲和共振。
就像河流中两个漩涡相撞，可能湮灭，也可能合并成一个更大的涡流。
人类社会正是一个“巨大的混沌系统”，而命运的无常，正是这个系统固有的、宏观的涌现属性。
骑马站立在神庙中，洛兰大彻大悟，宛如菩提树下佛陀悟道，明了命运本质。
任何瞬间的微小变化，都可能导致系统走向完全不同的未来。这种内在的不确定性和不可长期预测性，就是“无常”的物理根基。
此即“诸行无常”！
混沌系统中，不存在任何一个可以脱离整体而独立存在并发挥作用的“部分”。一个涡旋的形状、路径和寿命，完全取决于它与其他无数涡旋、与整个流场的相互作用。它没有“自性”，它的存在是关系性的、依赖性的。
此即“诸法无我”！
在混沌理论中，一个看似混乱的系统，其长期行为往往会收敛于一个被称为 “吸引子” 的几何结构上。看清这个混沌系统的运作规律（缘起法），停止注入制造混乱的“微扰”（贪嗔痴等烦恼），从而让个人的生命轨迹，逐渐从表面的狂涛骇浪，回归到那最深层、最稳固的“吸引子”（涅槃空相）。
此即“涅槃寂静”！
三法印成，吾成佛也！
洛兰睁开眼睛，法眼所见却是另外一片天地。世间万物在他眼里换了一副模样，缘力来往来去，而我岿然不动。
“别人干涉命运：因果天机，紫薇斗数，气运易理，风水预言。”
“我干涉命运：针对世界混沌系统，仿照纳威斯托克（NS）方程建立分析模型，然后看看是使用雷诺时均（RANS）还是大涡模拟（LES），算力够的话搞搞DNS？”
“艹！如果我这也算是佛陀悟道，那又是什么佛？南无努塞尔-普朗特-雷诺混沌佛？”
第250章 义父的游戏：都城汹涌暗流起，总督会盟聚科林
洛兰的惊天之举，如同投入平静湖面的巨石，激起的涟漪迅速扩散至帝国的每一个角落。
消息沿着帝国大道和海运航线飞快传递：近卫军被清洗重组，元老院噤若寒蝉，皇帝沦为傀儡，而先帝的血脉遗孀被废黜囚禁。
更令人不安的是，洛兰开始向各行省发出诏令，要求各地总督本人入厄比斯克拉雅述职，并索要巨额“税金”以供养他驻扎在都城的军团。
首先举起反旗的是西塞尼亚总督塞维鲁斯。
他是一位以古金雀花传统美德自诩的贵族，与元老院关系密切，且与巴萨斯·费边私交甚笃。
在得知巴萨斯被羞辱、元老院权威扫地后，他在行省治所城外的军营前，面对着他的军团发表了激昂的演说：
“金雀花不再由元老院和罗马人民主宰！它被一个来自边境的野蛮强盗、一个践踏一切法律的暴君所奴役！他囚禁我们的皇帝，屠杀忠诚的近卫军，将元老们的尊严踩在脚下！我们能眼睁睁看着伟大的金雀花，沦为洛兰·奥克利乌斯·提尔修斯一个人的战利品吗？”
“不能！”山呼海啸般的回应响彻云霄。
几乎同时，年轻的阿非利加总督马克西姆斯·尤利乌斯也响应了塞维鲁斯。
他的行省是帝国的粮仓，他切断了向厄比斯克拉雅的常规粮食供应，并宣布：“我们不再向独裁者纳贡！我们的粮食，只喂养自由的公民！”
在东方，局势更加复杂。
尼卡亚总督，弗拉维乌斯，一位精明而野心勃勃的将领，看到了机遇。
他并未急于表态，而是首先与盘踞在东方的蛮族部落首领——诸如帕提亚的附庸王子以及美尼亚的流亡贵族——进行了秘密接触。
他用厄比斯克拉雅的金银和未来的政治承诺，换取这些蛮族军阀的“志愿”骑兵和弓箭手加入他的队伍。
他打出的旗号是“恢复共和传统，解救被挟持的元老院”，但私下里，他对自己儿子说：“洛兰这个蛮子能做的，我们为何不能？关键在于，谁最终能坐在圣灯山上。”
上米尼亚行省的总督卡拉卡拉询问着自己勇武的样子卡玛图斯：“吾儿，我等该如何行动？观望战况亦或者举兵讨伐暴政？”
身材高大、英武非凡的卡玛图斯目光坚毅地看向养父，郑重的说道：“一切皆听父亲吩咐，吾必奋勇向前，为父亲扫除障碍。”
“哈哈哈！”卡拉卡拉兴奋地大笑，“我儿如此英勇，为父岂会惧怕那边地蛮子。传我命令，第十军团和新十军团迅速集结，随时准备动身拔营。”
南方行省，德拉科尼斯家族的马库斯，他带着庞大的船队，承载着南方联军朝着大陆而去。南方已经沉寂了太久，他需要一场战争来为逐渐被忽视的南方打开局面。
甚至连部分边地行省一些尚未被洛兰完全控制的军团将领，也开始蠢蠢欲动，他们不满于一个同僚突然凌驾于所有人之上，更担心自己会成为下一个被清洗的目标。
在厄比斯克拉雅，表面顺从的元老院地下，暗流涌动。一些最具威望的元老，包括几位前执政官，秘密聚集在卡匹托尔山下一处隐秘的别墅里。
“我们犯下了致命的错误，”塞克斯图斯的声音因激动而沙哑，“我们以为引入的是一把刀，结果却是一头吞噬主人的怪兽。现在，我们必须纠正这个错误。”
他们无法在都城内对抗洛兰的军团，但他们可以动用他们数百年来积累的无形资产——他们的政治影响力、遍布帝国的人脉网络、以及“元老院与金雀花人民”这面仍然具有号召力的大旗。
他们派出了秘密使者，携带着以元老院核心成员联合签署的、盖有私章（因为官方印玺已被洛兰控制）的密信，前往各个起事的行省。
信中，他们以悲怆而庄严的语气，控诉洛兰的种种罪行——弑君（指非法废立）、践踏元老院权威、掠夺行省、勾结蛮族。
他们呼吁各位总督“以金雀花的名义”，起兵勤王，为先帝血脉复仇（尽管他们不确定盖乌斯母子是否还活着），恢复共和国的自由与法律。
这些密使，就像投入干草堆的火种。他们为塞维鲁斯、马克西姆斯、弗拉维乌斯等人的行动提供了至关重要的“合法性”。
现在，这些总督不再是犯上作乱的叛军，而是“奉元老院密令”、讨伐国贼的“义师”。一支支分散的反对力量，开始被“讨伐大独裁者、弑君者洛兰”这面大旗凝聚起来。
这些行动被洛兰尽收眼底。他没有阻拦，因为他需要这些信使将这些总督军阀汇聚起来，一战而平。
金雀花太大了，行省太多了，一个个的去收拾多麻烦？
他要掀了诸神的桌子，缘力不是心力，这是基于现实层面的东西。
而只要基于现实，那么有一招就是永远好使的，那便是——大力出奇迹，一力降十会。
在亚诺半岛的科林斯地峡，一个具有象征意义的地点，这是曾是帝国征伐东方的起点，讨洛联军于此举行了会盟。
场面宏大而混乱，仿佛整个帝国的缩影：
西塞尼亚总督塞维鲁斯，带着他纪律严明、装备精良的军团，高举着代表“恢复共和”的旗帜，他是联盟中元老贵族主义的代表。
阿非利加总督马克西姆斯，他的军团数量不多，但他掌控的大量粮草使他在联盟中举足轻重（袁本初变袁公路了）。且其出身的尤利乌斯家族乃是金雀花名门，出过的元老总督以数十计，强大的家族背景让马克西姆斯号召力十足，一大堆将领总督团结在他身边。
尼卡亚总督弗拉维乌斯，他的队伍最为庞杂，除了他的两大军团，还有穿着奇装异服的东方蛮族骑兵，他们眼神桀骜，只为金钱和掠夺而战。
弗拉维乌斯本人举止优雅，谈吐不凡，但眼底深处却闪烁着毫不掩饰的野心。
上米尼亚的卡拉卡拉总督虽然年事已高，但却有着深厚的政治资历，且因为他的帝裔背景，也让他颇得关注。其麾下两大军团，更是在破黄巾中立功颇多，饱经实战洗礼。
德拉科尼斯家族为代表的南方船队，则是从海上进攻都城的重要手段。
还有其他来自皇帝以及元老行省的军队，以及一些闻风而来、希望能在这场盛宴中分一杯羹的蛮族酋长和雇佣兵头领。
联盟推举声望最高的塞维鲁斯为名义上的“最高统帅”，但在军事会议上，争吵从未停止。
塞维鲁斯主张稳扎稳打，首先确保切断洛兰与北方的联系；弗拉维乌斯则希望速战速决，直接渡海进攻都城厄比斯克拉雅，他自信他的蛮族军团能轻易撕碎洛兰的防线；而马克西姆斯则更关心粮草分配和战利品的事先约定。
尽管矛盾重重，但在“讨洛”的共同目标下，这支庞大的、成分复杂的联军还是初步成型了。
他们铸造了统一的钱币，上面刻着“自由与共和的恢复者”字样，并开始向厄比斯克拉雅方向缓慢而坚定地推进，整个帝国，仿佛即将被卷入一场巨大的内战漩涡。
消息传回罗马，洛兰不紧不慢。